El Conflicto

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Steve ABADIE-ROSIER, psicoanalista clínico y psicoterapeuta, agrupa en los mecanismos de orientación del yo, entendidos como mecanismos de defensa (pero por supuesto no son sólo eso….), la proyección, la identificación, la disociación, la regresión y la conversión.

La proyección, «que atribuye a otra persona impulsos inaceptables para uno mismo, interviene en cuanto el individuo imputa a otra persona uno de sus propios rasgos de carácter, que no acepta. (…) La proyección es una forma de racionalización, muy extendida en nuestra sociedad actual, que puede llevar a comportamientos racistas, debido a la proyección del propio odio en los demás. Este fenómeno envenena a la humanidad y está en el origen de los conflictos, las agresiones y las guerras. Desde un punto de vista psicopatológico, la proyección constituye el modo de defensa característico de la paranoia.»

La identificación, proceso totalmente opuesto a la proyección, es un mecanismo de extensión del yo, necesario para la construcción de la personalidad. El sujeto asimila el aspecto o un rasgo de carácter de otro sujeto, al que él mismo ha designado como su modelo, y se esfuerza por imitarlo. Normalmente, el niño, durante su desarrollo, debe identificarse con el progenitor de su mismo sexo. Así, la resolución del complejo de Edipo dependerá del éxito de esta identificación. Un niño que permanece demasiado tiempo unido a su madre corre el riesgo de desarrollar la homosexualidad; lo mismo ocurre, por supuesto, entre una niña y su padre. Hoy en día, la identificación se ha convertido en un mecanismo inestable, más difícil de poner en práctica para el niño porque ambos progenitores (la madre en particular) asumen con mayor frecuencia los dos papeles (materno para consolar y paterno para regañar) dentro de la familia. El niño, a medida que crece, experimentará así más dificultades para diferenciar -y, en consecuencia, integrar- los respectivos papeles de cada uno de los padres: uno paterno y otro materno, que deben interactuar de forma complementaria en su educación.»

Dos simples observaciones: aquí, el autor resume la identificación que es objeto de grandes desarrollos en la investigación psicoanalítica y socio-psicoanalítica. Sólo araña la superficie de la problemática de la identificación en la sociedad moderna (esto también es válido para la proyección). Hay que hacer una amplia referencia a la investigación del socio-psicoanálisis (de Gérard MENDEL, entre otros), que implica no sólo a los dos progenitores, sino también a un conjunto preñado de actores masivamente escuchados.

Una forma más directamente relacionada con los mecanismos de defensa está representada por la identificación con el agresor.

La disociación es un «proceso mental complejo que permite al individuo afrontar situaciones dolorosas y/o traumáticas. Se produce en casos extremos de desintegración del ego, es decir, la pérdida de la capacidad de incorporar a la percepción los acontecimientos externos o las experiencias sociales y de actuar en consecuencia. La personalidad parece entonces literalmente rota en pedazos: ante un acontecimiento traumático, una parte del sujeto disociativo intenta desprenderse de la situación que no puede manejar, mientras que otra parte permanece conectada a la realidad. De ahí la impresión de una «doble personalidad» o «personalidad múltiple». La disociación es un componente importante de varias formas de esquizofrenia, como la psicosis alucinatoria crónica.»

La regresión «ayuda al sujeto a hacer frente a una rlación conflictiva o a un conflicto, retrocediendo ilusoriamente a una etapa anterior de su desarrollo. Su libido vuelve así a un estado en el que era sinónimo de gratificación, ya sea buena o mala. En otras palabras, la regresión permite volver al placer infantil. Cuando la regresión generada por una neurosis se hace demasiado fuerte, es común observar una evolución hacia una psicosis. Así, el sadomasoquismo es una regresión al estadio anal.»

La conversión «permite desviar una pulsión a través del cuerpo, que así expresa físicamente un conflicto interno. La conversión es, por tanto, una forma especial de somatización, en la medida en que la somatización no transmite un mensaje sobre qué parte del cuerpo está sufriendo. La conversión simplemente imita un trastorno orgánico mientras que la somatización es un verdadero trastorno orgánico.»

La identificación adopta varias formas, la identificación con el agresor, muy específicamente relacionada con la defensa del yo y en la formación del super-yo (Anna FREUD), la identificación primaria y la identificación proyectiva (Melanie KLEIN).

Para Sigmund FREUD, la identificación primaria es el modo primitivo de constitución del sujeto sobre el modelo del otro, que no es secundario a una relación previamente establecida donde el objeto se postularía primero como independiente. La identificación primaria es entonces estrechamente correlativa a la llamada relación de incorporación oral (LAPLANCHE y PONTALIS).

Mélanie KLEIN va más allá: designa por identificación proyectiva, el mecanismo que se traduce en fantasías en las que el sujeto introduce su propia persona en todo o en parte dentro del objeto para dañarlo, poseerlo y controlarlo. Modalidad de proyección, esta identificación es problemática entre los psicoanalistas sobre su existencia así como sus funcionamientos, en la medida en que su aparición para este autor se produce muy tempranamente en el niño.

De hecho, la identificación adopta sin duda múltiples formas. A la identificación adhesiva (Donald MELTZER), podemos añadir también la identificación heroica (Didier ANZIEU), la identificación imaginaria/simbólica (Jacques LACAN)… Alain de MIJOLLA propone agrupar todos los procesos de identificación ya mencionados bajo el término de fantasías de identificación, un conjunto de escenarios inconscientes, construcciones imaginarias… por las que un sujeto sustituye una parte de su yo o superyó por un personaje primordial de su historia familiar, padre, madre, abuelos sobre todo (pero esto está lejos de ser restringido…) para hacerle vivir en su lugar un fragmento más o menos importante de su propia existencia. Sin duda, toda la construcción de la personalidad necesita estas diversas identificaciones, más o menos patológicas, más o menos banales… algunas de las cuales son más que otras, claramente, mecanismos de defensa.

La conversión, para Sigmund FREUD, es el mecanismo formador de síntomas que actúa en la histeria y más concretamente en la histeria de conversión. Consiste en una transposición de un conflicto psíquico y un intento de resolverlo en síntomas somáticos, motores (parálisis por ejemplo) o sensoriales (anestesia o dolor localizado por ejemplo). El término conversión es correlativo para el fundador del psicoanálisis de una concepción económica: la libido desprendida de la representación reprimida se transforma en energía de inervación. Pero lo que especifica los síntomas de conversión es su significado simbólico: expresan, a través del cuerpo, representaciones reprimidas. (LAPLANCHE y PONTALIS).

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