Il conflitto

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Steve ABADIE-ROSIER, psicoanalista clinico e psicoterapeuta, raggruppa nei meccanismi di orientamento dell’Io, intesi come meccanismi di difesa (ma naturalmente non sono solo questo….), proiezione, identificazione, dissociazione, regressione e conversione.

La proiezione, “che attribuisce ad un’altra persona impulsi inaccettabili per se stessi, interviene non appena l’individuo imputa ad un’altra persona un suo tratto caratteriale, che non accetta. (…) La proiezione è una forma di razionalizzazione, molto diffusa nella nostra società attuale, che può portare a comportamenti razzisti, a causa della proiezione del proprio odio sugli altri. Questo fenomeno avvelena l’umanità ed è all’origine di conflitti, aggressioni e guerre. Da un punto di vista psicopatologico, la proiezione costituisce la modalità di difesa caratteristica della paranoia.”

L’identificazione, processo totalmente opposto alla proiezione, è un meccanismo di estensione dell’Io, necessario alla costruzione della personalità. Il soggetto assimila l’aspetto o un tratto del carattere di un altro soggetto, che lui stesso ha designato come suo modello, e si sforza di imitarlo. Normalmente, il bambino, durante il suo sviluppo, deve identificarsi con il genitore dello stesso sesso. Così, la risoluzione del complesso di Edipo dipenderà dal successo di questa identificazione. Un ragazzo che rimane troppo a lungo attaccato a sua madre rischia di sviluppare l’omosessualità; lo stesso vale, ovviamente, tra una ragazza e suo padre. Oggi, l’identificazione è diventata un meccanismo traballante, più difficile da attuare per il bambino perché entrambi i genitori (la madre in particolare) assumono più frequentemente i due ruoli (materno per consolare e paterno per rimproverare) all’interno della famiglia. Il bambino, crescendo, avrà così più difficoltà a differenziare – e di conseguenza a integrare – i ruoli rispettivi di ciascuno dei genitori: uno paterno e l’altro materno, che dovrebbero interagire in modo complementare nella sua educazione.”

Due semplici osservazioni: qui, l’autore riassume l’identificazione che è oggetto di grandi sviluppi nella ricerca psicoanalitica e socio-psicoanalitica. Egli graffia solo la superficie della problematica dell’identificazione nella società moderna (questo vale anche per la proiezione). Un ampio riferimento va fatto alla ricerca della socio-psicoanalisi (di Gérard MENDEL, tra gli altri), che coinvolge non solo i due genitori, ma anche un insieme pregnante di attori ascoltati in massa.

Una forma più direttamente legata ai meccanismi di difesa è rappresentata dall’identificazione con l’aggressore.

La dissociazione è un “complesso processo mentale che permette all’individuo di affrontare situazioni dolorose e/o traumatiche. Si verifica in casi estremi di disintegrazione dell’ego, cioè la perdita della capacità di incorporare eventi esterni o esperienze sociali nella percezione, e di agire di conseguenza. La personalità sembra allora letteralmente a pezzi: di fronte a un evento traumatico, una parte del soggetto dissociativo cerca di staccarsi dalla situazione che non riesce a gestire, mentre un’altra parte rimane collegata alla realtà. Da qui l’impressione di una “doppia personalità” o “personalità multipla”. La dissociazione è una componente importante di varie forme di schizofrenia, come la psicosi allucinatoria cronica.”

La regressione “aiuta il soggetto a far fronte a una rlazione o a un conflitto, riportandolo illusoriamente a uno stadio precedente del suo sviluppo. La sua libido torna così a uno stato in cui era sinonimo di gratificazione, buona o cattiva che sia. In altre parole, la regressione permette un ritorno al piacere infantile. Quando la regressione generata da una nevrosi diventa troppo forte, è comune osservare un’evoluzione verso una psicosi. Così, il sado-masochismo è una regressione allo stadio anale.”

La conversione “permette di deviare una pulsione attraverso il corpo, che esprime così fisicamente un conflitto interno. La conversione è quindi una forma speciale di somatizzazione, nella misura in cui la somatizzazione non trasmette un messaggio su quale parte del corpo sta soffrendo. La conversione si limita ad imitare un disturbo organico, mentre la somatizzazione è un vero disturbo organico.”

L’identificazione assume diverse forme, l’identificazione con l’aggressore, molto specificamente legata alla difesa dell’ego e alla formazione del super-io (Anna FREUD), l’identificazione primaria e l’identificazione proiettiva (Melanie KLEIN).

Per Sigmund FREUD, l’identificazione primaria è il modo primitivo di costituzione del soggetto sul modello dell’altro, che non è secondario a una relazione precedentemente stabilita in cui l’oggetto sarebbe prima posto come indipendente. L’identificazione primaria è allora strettamente correlativa al cosiddetto rapporto di incorporazione orale (LAPLANCHE e PONTALIS).

Mélanie KLEIN va oltre: designa per identificazione proiettiva, il meccanismo che si traduce in fantasie in cui il soggetto introduce la propria persona in tutto o in parte nell’oggetto per danneggiarlo, possederlo e controllarlo. Modalità di proiezione, questa identificazione è problematica tra gli psicoanalisti sia per la sua esistenza che per il suo funzionamento, nella misura in cui la sua comparsa per questo autore avviene molto presto nel bambino.

In effetti, l’identificazione assume senza dubbio forme multiple. All’identificazione adesiva (Donald MELTZER), possiamo anche aggiungere l’identificazione eroica (Didier ANZIEU), l’identificazione immaginaria/simbolica (Jacques LACAN)… Alain de MIJOLLA propone di raggruppare tutti i processi di identificazione già menzionati sotto il termine di fantasie di identificazione, un insieme di scenari inconsci, di costruzioni immaginarie… con cui un soggetto sostituisce una parte del suo Io o Super-Io a un personaggio primordiale della sua storia familiare, padre, madre, nonni soprattutto (ma questo è tutt’altro che limitato…) per fargli vivere al suo posto un frammento più o meno importante della sua propria esistenza. Senza dubbio, tutta la costruzione della personalità ha bisogno di queste varie identificazioni, più o meno patologiche, più o meno banali… alcune delle quali sono più di altre, chiaramente, meccanismi di difesa.

La conversione, per Sigmund FREUD, è il meccanismo di formazione dei sintomi che è all’opera nell’isteria e più specificamente nell’isteria di conversione. Consiste nella trasposizione di un conflitto psichico e nel tentativo di risolverlo in sintomi somatici, motori (paralisi per esempio) o sensoriali (anestesia o dolore localizzato per esempio). Il termine conversione è correlativo per il fondatore della psicoanalisi di una concezione economica: la libido staccata dalla rappresentazione repressa si trasforma in energia di innervazione. Ma ciò che specifica i sintomi di conversione è il loro significato simbolico: esprimono, attraverso il corpo, rappresentazioni represse. (LAPLANCHE e PONTALIS).

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