SÃO BOAS LIES? | Lycée Français Fustel de Coulanges

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Mentir é distinguir-se daquilo que se acredita ser uma verdade, não há mentira sem a intenção de mentir. Desde que éramos crianças, temos sido intimados a não mentir, e a sociedade reitera esta mensagem, pois por vezes castiga mentiras com a prisão, em casos de perjúrio ou falsos testemunhos, por exemplo. De facto, uma sociedade onde assumimos que a outra pessoa nos está a mentir seria insuportável, porque a mentira impede o acesso à verdade e mantém a ilusão. Mas na história, certas mentiras, como as que tornaram possível proteger os judeus de certas mortes, omitindo denunciá-los, parecem escapar a esta regra geral que constitui um dever, então será que existem boas mentiras? Uma vez que o bem não significa aqui eficaz, veremos inicialmente como se justifica a radicalidade do princípio da verdade, e depois quais são os critérios da boa mentira, se existem.

“Não mentirás”, uma regra universal do dever

Mentimos frequentemente por egoísmo, dizem os estudantes espontaneamente, é verdade que o que motiva a mentira é muitas vezes o desejo, desde a negação do roubo de doces até ao adultério. Mentir aparece então como uma manipulação dos outros, pois queremos fazê-los acreditar em algo que serve os nossos interesses, e postulamos a confiança do outro. O mentiroso exclui-se assim de uma regra a que quer submeter os outros, faz o que não quer que lhe façam.

É por isso que, segundo Kant, o filósofo alemão do Iluminismo, o mentiroso viola o Imperativo Categórico, que prescreve, “Age apenas de acordo com a máxima que te torna capaz de vontade ao mesmo tempo que se torna uma lei universal”. Uma vez que a mentira não pode ser generalizada, não há nenhum alegado direito de mentir, mesmo no caso da mentira bem intencionada argumentada pelo filósofo Benjamin Constant. Pois se uma mentira salva um homem, “prejudica a humanidade”, escreveu Kant; portanto, não pode ser lei. A veracidade é “uma ordem sagrada da razão” (On a Pretended Right to Lie). Devemos portanto dizer a verdade à polícia que procura o nosso amigo escondido em nossa casa?

Existe algo como uma mentira bem intencionada?

“É a intenção que conta”, ouvimos de um orador; isto está de acordo com a “boa vontade” kantiana. A mentira benevolente seria uma que evita danos a outra, porque a verdade é dolorosa, mesmo destrutiva, por si só ou pelas suas consequências. O medo de ferir o outro pode, no entanto, esconder um sentimento mais ou menos consciente de superioridade no mentiroso: postulamos que o outro não suportará uma verdade que, de facto, nos apropriámos. No entanto, o rigor kantiano encontra aqui os seus limites porque em certos contextos onde a lei não é legítima, a verdade que denuncia pode matar. Jankélévitch depois de Nietzsche ter condenado este rigor (“o imperativo categórico sente a sua crueldade”). Um é obrigado a ter em conta o que os outros farão com esta verdade quando eles próprios são mal intencionados.

O critério para uma boa mentira, a ser tratada com cuidado, seria aquele que evita prejudicar os outros e envolve a menor quantidade de pessoas, acrescenta um estudante. Mas devemos ter em conta que as consequências da mentira muitas vezes nos escapam, apesar de sermos responsáveis por elas. Mas a boa mentira é necessariamente altruísta?

Mentir, um refúgio supremo?

p> De acordo com Nietzsche, o homem é verdadeiro porque a sociedade exige a verdade de nós por causa do utilitarismo: ser verdadeiro é mais fácil do que seguir os caminhos da mentira que exigem imaginação e audácia. A mentira não nos protege de uma verdade tirânica? Num estado totalitário, por exemplo, a verdade é exigida ao cidadão em todas as áreas; já não existe uma “cidadela interior” para a qual se possa recuar. Sem ir a tais extremos, a mentira que protege a privacidade não seria uma boa mentira? Protege o “eu profundo” de que Bergson fala, que se opõe ao “eu superficial” que criamos para nós próprios por causa das exigências sociais. No entanto, este argumento corre o risco de dar razão aos censores e de manter uma certa hipocrisia da sociedade impedindo-a de evoluir.

No final, a boa mentira permanece uma excepção que remete cada um para a sua consciência moral. Ficaria, portanto, sob uma ética totalmente baseada na ideia de auto-regulação, deliberação e decisão. Pois só eu posso dizer se a minha mentira é bem-intencionada, desde que não minta a mim próprio, o que é inevitável segundo Freud, mas é imperativo que eu seja sincero e de boa fé. Esta duplicidade é devidamente humana, traz a consciência e a linguagem em jogo, lembra-nos como é difícil, embora necessário, respeitar em todo o seu rigor.

p>>br>baixar este resumo: Image removido. Café Philo The Lie (30.65 KB)

Obrigado a todos os participantes, e especialmente àqueles que durante os últimos cinco anos permitiram a existência deste café philo, foi uma grande experiência. Boa sorte para os mais velhos, esperando que seja revestida de reminiscências filosóficas.

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